葛兰西转向有没有通俗解释啊?
他将“葛兰西转向”之前文化研究的发展过程划分为两大范式，即文化主义范式和结构主义范式。
我们同意这种观点。总的来看，狭义的文化研究迄今为止经历了“文化主义”、“结构主义”和“文化霸权主义”三个阶段，后一阶段即体现了一个重要的理论转移:“葛兰西转向”。
文化研究一开始有两种范式：文化主义和结构主义，二十世纪故事年代之后这两范式开始争论了。结构主义范式在理论和方法上主要得益于语言学、文学批评和符号学理论。
特别是马克思主义结构主义者阿尔都塞的意识形态理论。这种范式强调文化并不是某一社会集团的客观经验，而是一个生产意义和经验的领域。
认为:人的意识和经验都是由文化和意识形态建构的，人并不是文化的创造者，而恰恰相反，只是其文化和意识形态的产品，因此文化的结构和意识形态特征是人的实践的最终条件或决定因素。
理论的幽灵文学与常识如何
1. 理论的幽灵文学与常识
理论的幽灵文学与常识 1.文学理论入门看什么书
老实说，我文学理论没有入门，所以只好谈谈一些入门书的阅读感受，也算是对我的阅读的一个整理。
这些入门书都是我觉得好读而对思考有所启发的。1.《文学死了吗？》，（美）希利斯・米勒，秦立彦译，广西师范大学出版社简评：不要被这本书炒作一样的书名骗了，这本书英文名叫 On Literature，翻译过来就是《关于文学》。
作者希利斯・米勒，耶鲁四人帮之一，是解构主义的巨匠。这本书写起来驾轻就熟，对许多文学问题有很好的分析和解答，包括对文学理论史简要的回顾，以及具体文学作品的分析示范。
书不厚，这个系列本来主打的就是口袋书。总之，这是一本非常好的入门小书，对初学者一些可能存在的困惑会有认真的讨论。
想看选段的话，可以看这里：3.2 第二讲之“好的阅读是慢读”（上），作者和译者是在中国人民大学教文学理论的老师王敦，靠谱。你在文学理论学习上有什么困惑，可以在豆瓣上找他，只要问题表述清晰，我想他一定会乐于回答。
这个专栏本来也是他为普及文学理论而开的，我大致看了一下，基本是他给我们上课时讲过的内容，算是他文学理论课的讲义吧，题主有兴趣可以看看。另附他开的书单 指导本科&研究生的文学研究各领域便捷中文书目2.《文学理论入门》，（美）乔纳森・卡勒，李平译，译林出版社简评：这本书大一的时候王敦老师推荐过，不过那时太稚嫩，读得迷迷糊糊。
后来大三重读了一下，已基本能通读下来，一些以前觉得玄乎的东西也变得清晰有条理。现在看来，这本书确实是不错的入门书，作者思路非常清晰，问题一环扣一环，引人入胜。
不过初学者一上来就读可能会比较吃力，因为里面的一些知识点，如索绪尔的结构主义语言学、奥斯汀的述行语言，没有太详细的解释，容易读得一头雾水。读者可以考虑在看完《文学死了吗？》之后再看这本，因为该书的一些术语前者有通俗易懂的解说。
3.《理论入门：文学与文化理论导论》，（英）彼得・巴里，杨建国译，南京大学出版社简评：我大三导师推荐的，绝对好书，梳理了形形 *** 的文学理论派别，语言通俗易懂。一大亮点是，每种派别介绍后，作者都会亲自分析一部文学作品作为示范，而分析的一部分文学作品（这些作品多是短篇小说和诗，便于你快速掌握文本）就附于书末，便于你结合着作品来读。
看这本书是件很开心的事情。里面一开始先介绍了自由人文主义，相当于立了个靶子，后面就是各种理论派别轮殴它，打得好不痛快。
4.《重返新批评》，赵毅衡，百花文艺出版社简评：大家看到了，上本书《理论入门》里，理论派别基本在围殴自由人文主义，而自由人文主义的一个代表，就是新批评派，那么新批评派可说是弄懂理论的一个抓手了。搞清楚了新批评，你和其他理论派别，就打得起来了，对不对？所以我推荐大家可以读读这本《重返新批评》，作者赵毅衡老师久研此道，书写得深入浅出，可以信赖。
5.《导读阿尔都塞》，（澳）卢克・费雷特，田延译，重庆大学出版社简评：我导师说，弄懂了阿尔都塞和葛兰西，马克思主义文论的脉络基本上也就把握住了。试读可以看这里： 我们为什么要阅读阿尔都塞？ （评论： Louis Althusser）这是该书的前言，谈论了阿尔都塞对我们的意义和他的重要性，译者虽不同，但内容大致不差。
当然，导读该结合着原著来看。当时我导师推荐了四篇材料，这四篇材料既是阿尔都塞直接论及艺术问题的材料，也是《导读阿尔都塞》梳理的核心文本。
现在列在这里，以供大家参考：【材料01】阿尔都塞：一封论艺术的信（选自朱立元编：《二十世纪西方文论选》上卷，高等教育出版社，2002）【材料02】阿尔都塞：抽象画家克勒莫尼尼（选自朱立元编：《二十世纪西方文论选》上卷，高等教育出版社，2002）【材料03】阿尔都塞：皮科罗剧团，贝尔多拉西和布莱希特（选自阿尔都塞：《保卫马克思》，商务印书馆，1984）【材料04】阿尔都塞：意识形态和意识形态国家机器（选自陈越编：《哲学与政治：阿尔都塞读本》，吉林人民出版社，2003）这四篇材料大家不用怕，写得都比较通俗。当时我读的时候就惊呼，原来还有这样好读的原著啊！这里再列一篇陈越老师关于阿尔都塞的演讲以供参考：陈越|阿尔都塞与批评理论（演讲）这篇演讲非常精彩，反正我读完之后爱上了陈越老师，也特别想了解阿尔都塞。
最后顺带说一下重庆大学这套《思想家和思想导读丛书》。当时我读完《导读阿尔都塞》，欣喜若狂，又买了这套书的《导读布兰肖》《导读葛兰西》《导读拉康》《导读波伏瓦》，结果大跌眼镜。
里面除了布兰肖尚可一读、颇有启发外，葛兰西和拉康看得我云里雾里，波伏瓦则寡淡无味。其他思想家导读不知道写得如何翻得如何。
对初学者来说，这套书可说是「良莠不齐」吧。6.《二十世纪西方文学理论》，（英）特雷・伊格尔顿，伍晓明译，北京大学出版社简评：差点忘了这本书，只能用大爱来形容。
伊格尔顿以毒舌著称，里面随处可见他辛辣的讽刺，读起来非常痛快。我只读过导言、第一章和结语，这是比较好读的几章。
伊格尔顿身在英国，我想可能受了英美分析哲学的影响，讨论问题。
2.我想知道一些定义或理论,像哲学,数学,文学等方面的都可以,请大
话说理论，物理学和逻辑学上的我倒是知道点。
三段论 形式逻辑间接推理的基本形式之一，由大前提和小前提推出结论。如‘凡金属都能导电’（大前提），‘铜是金属’（小前提），‘所以铜能导电’（结论）。
这叫三段论法或三段论式。 熵增原理 系统经绝热过程由一状态达到另一状态熵值不减少――熵增原理（the principle of the increase of entropy） 测不准原理 对于微观粒子，不可能同时测量准确它的位置和动量，也不可能同时测量准确它的能量和存在时间.一旦对于其中一个数量的准确率提高，对于另一个数据的准确率就降低. 所以推导出，不可能绝对准确的计算出粒子的路径. 退相干原理 对于量子力学中所假设的平行宇宙，平行宇宙间不可能互相探测，互相影响.也就是就算存在平行宇宙，我们也不能对其探测. 不相容原理 指在原子中不能容纳运动状态完全相同的电子 宇宙热寂 当宇宙中的一切状态改变都向着一个方向时，全宇宙必然要不断地趋近于一个极限状态 双生子佯谬 有人设想一次假想的宇宙航行，双生子甲乘高速飞船到远方宇宙空间去旅行，双生子乙则留在地球上，经过若干年飞船返回地球。
按地球上的乙看来，甲处于运动之中，甲的生命过程进行得缓慢，则甲比乙年轻；而按飞船上的甲看来，乙是运动的，则乙比较年轻。 相对论 经典物理学基础的经典力学，不适用于高速运动的物体和微观领域。
相对论解决了高速运动问题；量子力学解决了微观亚原子条件下的问题。相对论颠覆了人类对宇宙和自然的“常识性”观念，提出了“时间和空间的相对性”、“四维时空”、“弯曲空间”等全新的概念。
狭义相对论最著名的推论是质能公式，它可以用来计算核反应过程中所释放的能量，并导致了原子弹的诞生。而广义相对论所预言的引力透镜和黑洞，也相继被天文观测所证实。
薛定谔的猫 薛定谔猫是关于量子理论的一个理想实验。 实验内容：这只猫十分可怜，她（假设这是一只雌性的猫，以引起更多怜悯）被封在一个密室里，密室里有食物有毒药。
毒药瓶上有一个锤子，锤子由一个电子开关控制，电子开关由放射性原子控制。如果原子核衰变，则放出α粒子，触动电子开关，锤子落下，砸碎毒药瓶，释放出里面的氰化物气体，雌猫必死无疑。
这个残忍的装置由薛定谔所设计，所以此猫便叫做薛定谔的猫。 芝诺悖论 运动是不可能的。
由于运动的物体在到达目的地前必须到达其半路上的点，若假设空间无限可分则有限距离包括无穷多点，于是运动的物体会在有限时间内经过无限多点。 阿基里斯（Achilles）悖论 阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄。
在他和乌龟的竞赛中，乌龟在前面跑，他在后面追，但他不可能追上乌龟。因为在竞赛中，追者首先必须到达被追者的出发点，当阿基里斯到达乌龟在某时所处的位置时，乌龟已向前移动一些；阿基里斯再到达乌龟的那个位置时，乌龟又往前跑了一段；……因此，无论阿基里斯到达乌龟曾处的哪个位置，乌龟都会在他前面。
所以，无论阿基里斯跑得多快，他永远追不上乌龟。 飞矢不动悖论 一支飞行的箭是静止的。
由于每一时刻这支箭都有其确定的位置因而是静止的，因此箭就不能处于运动状态。 *** 队伍悖论 首先假设在操场上，在一瞬间（一个最小时间单位）里，相对于观众席A，列队B、C将分别各向右和左移动一个距离单位。
□□□□ 观众席A ■■■■ 队列B……向右移动 ▲▲▲▲ 队列C……向左移动 B、C两个列队开始移动，如下图所示相对于观众席A,B和C分别向右和左各移动了一个距离单位。 □□□□ ■■■■ ▲▲▲▲ 而此时，对B而言C移动了两个距离单位。
也就是，队列既可以在一瞬间（一个最小时间单位）里移动一个距离单位，也可以在半个最小时间单位里移动一个距离单位，这就产生了半个时间单位等于一个时间单位的矛盾。因此队列是移动不了的。
黑暗森林 基本公理 1、生存是文明的第一需要 2、文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变 猜疑链 一个文明不能判断另一个文明是善文明还是恶文明 一个文明不能判断另一个文明认为本文明是善文明还是恶文明 一个文明不能判断另一个文明是否会对本文明发起攻击 一个文明无法判断另一个文明对自己是善意或恶意的 一个文明无法判断另一个文明认为自己是善意或恶意的 一个文明无法判断另一个文明判断自己对她是善意或恶意的 。
技术爆炸 文明进步的速度和加速度不见得是一致的，弱小的文明很可能在短时间内超越强大的文明 黑暗森林法则 宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行与林间，轻轻拨开当路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都必须小心翼翼：他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人，如果他发现了别的生命，能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭，这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。 被发现，即被毁灭 射手与农场主 “射手”假说：有一名神枪手，在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。
设想这个靶子的平面上生活着一种二维智能生物，它们中的科学家在对。
3.文学新动向
19世纪以来，信息科技的日新月异使媒介进入了一个高速发展时期，同时也给以媒介革新为形态改变动力的文学带来变革。
尽管形形 *** 的终结论者一再“高分贝”地宣布“文艺之死”，但实际情况却如黄鸣奋所说的，文学艺术不但没有消亡，反倒以前所未有的高能量显示出推陈出新的活力。文艺早已走出了象牙塔，融入审美的日常生活，并在这一过程中日渐“泛化”。
特别是从20世纪下半叶开始，“电视霸权”的形成和“网络幽灵”的出现，对文学艺术的生存与发展产生了强烈的影响，甚至使当年印刷技术对传统文学的革命性影响也无法望其项背。早在20世纪80年代，有“非洲的莎士比亚”之誉的诺贝尔文学奖得主索因卡就曾发出过“诗歌与小说已死于电视机下”的感慨。
进入新世纪以后，新兴媒介导致文学终结的批评不绝于耳，但与此同时，一种欢呼文学媒介革命的意见却渐渐占了上风。如今，越来越多的学者倾向于将电视和网络看做带给文艺全新希望的主体媒介。
文学艺术的生产、传播与消费媒介发生了本质性变化，传统媒介与网络媒介在资源共享、优势互补、综合创新的前提下，其图像化、影视化、数字化、大众化、娱乐化的倾向已成不可阻挡之势。我们看到，牢固地占据当下文化消费市场的大多数影视艺术，就其审美价值取向和基本叙事模式而言，它们大都仍然可以看做是文学“史诗传统”的延续与改造。
大量事实证明，在那些画面和音乐的元素占有极高比例的影视艺术中，语言仍是其具有决定性意义的媒介根基，即便是影像与声音所呈现的所谓“无言之韵”，说到底也终归要以“语言家园”为依托。也许正是在这个意义上，评论家陈晓明提出了“文学幽灵化”的概念，认为文学对社会生活进行多方面的渗透，起到潜在的隐蔽的支配作用。
所有以符号化形式表现出来的事物，都在某种程度上以某种方式被文学幽灵附身。显然，“幽灵化”是一种颇有见地的“泛文学”概念。
与此相关的一个传统理论命题是，究竟应该如何理解书面文学与影视/网络艺术的关系？这个问题，现在显然要比莱辛在《拉奥孔》中所讨论的情况复杂得多。不过，一个常识性的事实使我们可以越过复杂的理论之争，而直接把影视艺术纳入文论研究的视野，理由很简单――既然莎士比亚、关汉卿的戏剧被看做无可争辩的文学经典，那么，被现代影视媒介搬到银幕或荧屏上的戏剧，理所当然也应该在文学王国里占有一席之地。
媒介的升级换代和世事的快速变易，原本就是互为表里的历史潮流。正如巴尔扎克时代的文学不可能倒退到荷马时代一样，当今的网络时代也不可能倒退到巴尔扎克当道的印刷时代。
越来越多的人正在为这个可以尽情享受视听盛宴的新媒介时代的到来而倍觉欢欣鼓舞。一些文学媒介化的经典案例网站，如起点中文、榕树下、17K、玄幻书盟等各具特色的网站，为日渐沉寂的传统文学开辟了一个辉煌灿烂的全新世界。
总之，传媒时代，文学非但不是明日黄花，它反倒凭借新生传媒的力量更加有效地滋养着受众。电视和网络非但没有“终结”书面文学的可能，它们甚至对口头文学的生存与发展也助益多多。
口传文学时期，说书艺人们有句自况的说辞：“满台风云吼，全凭一张口。”在今天的文艺舞台上，我们看到，这种荷马时代就已经普遍流行的艺术生产与消费形式，直到今天非但没有过时，而且依然充满着独特的艺术魅力。
文学媒介的多样化转型，使文学活动的每一个环节都发生了重大变化。譬如说过去人们对《红楼梦》无论多么喜欢，无非手不释卷，“只读”而已。
今天则不同，欣赏《红楼梦》的方式已远远超出了曹雪芹的想象！单是“品味”作品就可以通过书籍、报纸、杂志、电影、电视、电脑、网游、手机、动漫、“听书”、DVD、Flash、PDA、电子书等多种形式，有雅兴的人甚至还可以进红楼吧、看红楼戏、听红楼讲座……随着文学媒介的转型，文学存在的既有格局正在发生大河改道式的变化。一百年前就已有人预言过“书籍的终结”，随着更高效、更环保、更健康的新媒介问世（如电子书），又有人宣告书籍出版为“野蛮行业”，文学“纸媒”走向终结的日子为期不远了。
不过，文学何时如同当年告别简帛一样告别纸张，走向新媒介，我们只能拭目以待。（作者单位：中国社会科学院文学所）。
4.关于文学和文学理论的概念
下午看了一篇什么“五大作家做客新浪谈当代文学现状”（具体的名字记得不太清楚了）的文章，主题是“当代文学批评”。文章是以采访的形式写的，其中主持人给五大作家提的第一个问题就是：“什么是文学？”
答案是五花八门，各有各的说法，以下是“定义”中的两则，感觉不错就摘录了下来：
一、文学就是语言、形象、情感。当然不同的人、不同的时代都对文学有不同的认识。包括现在很多写法，包括很多看法，不一样的分化，其实根子就在对文学观、对文学的基本看法是有区别的。所以我觉得对文学只要抓住最根本的几个点，其它根据自己的理解，怎么样理解我觉得都可以。
二、从我个人来说，我很少考虑这样的问题，关于文学是什么的问题，我觉得考虑这个问题是很不实用的一个问题，就像我们天天生活，没有必要考虑人是什么样的问题。但是一定要问文学是什么，我觉得对我来说这个问题是要反着问的，文学不是什么？
第一个定义中提到了“情感”和“根子”两个词组，就感觉他说出了文学的绝大部分东西。第二个是被“不是什么”所吸引。有的时候不必对任何事物都追根溯源，累不累！来世一遭，就那么短短几十年，其间要是有什么东西对自己有用，对别人也有用；自己喜欢，别人也非常喜欢。我们就拿来用好了，何必考虑那么多呢。所以我更看重上面的第二种说法
文学理论是指有关文学的本质、特征、发展规律和社会作用的原理、原则。文艺学的一个门类。广义的文艺学，是研究文学艺术的科学；狭义的文艺学，只研究文学。传统的习惯把它分成三个门类：文学理论、文学史和文学批评。它们都以文学为研究对象，都要求把历史的、现实的文学理论与文学史和逻辑的研究结合起来。文学史重在对文学的历史研究；文学批评重在对文学的现实研究；文学理论则重在对文学作逻辑的研究。从古往今来的文学现象中，找出文学的本质和规律，揭示文学的不同形态的特点。 文学理论研究作为上层建筑、意识形态的文学所具有的质的规定性，其中包括它与其他上层建筑、意识形态以及一切艺术所共有的普遍性，也包括它区别于其他艺术的特殊性；研究作为社会现象的文学所具有的社会功能和所起的社会作用，其中包括它与其他社会现象共有的功能、作用以及它区别于其他社会现象所独具的功能和作用；研究文学作品的内容、形式及其相互关系；研究文学本身的不同形态（抒情的、叙事的、戏剧的）的特点，以及它们之间的相互影响、渗透和由此而形成的各种文学种类、体裁；研究文学的创作过程及其规律，其中包括方法、风格和流派等等。 文学理论不是关于文学的固定不变的法则，而是文学实践经验的概括。它在文学创作、文学批评等实践基础上产生和发展，反过来，又推动文学创作、文学批评的前进。文学理论也吸取文学史的研究成果，从而又对文学史研究发生影响。 文学理论本身，有一个历史发展的过程。关于中国文学理论的发展（见中国文学理论批评），关于马克思主义文学理论的发展（见马克思主义文学理论），也均如此。 文学――以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学， 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），是社会文化的一种重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现和再现一定时期、一定地域的社会生活。 由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。
5.文艺理论基础及综合常识是什么
1、文艺理论的内容及关系 ①文艺理论四个要素，即艺术家、艺术品、欣赏者、社会生活。
②文艺理论五个专题，即文艺创作论、作品构成论、发生发展论、鉴赏批评论、文艺本质论。 ③它们之间的关系是一个流动--反馈的过程： （文艺本质论） 社会生活 发生发展论 （文艺创作论）艺术家 艺术品 接受者 （作品构成论） （鉴赏批评论） 2、文艺理论的框架体系和发展轨迹： ①作为框架体系要了解文艺理论的三大组成部分，即：中国古典文艺理论，西方文艺理论和马克思主义文艺理论。
②作为发展轨迹要了解代表作家和作品。例如： 中国：孔子、孟子的提法；曹丕、陆机、刘勰的作品；李渔、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋、王国维的作品。
西方：柏拉图、亚里斯多德、贺拉斯的作品；狄德罗、莱辛、黑格尔、别林斯基、车尔尼雪夫斯基的理论。
6.文学概论论述题
理想型文学就其写作本身来说，寄托着作者内心深处的渴望，把自己不能实现的现实加以虚拟化，然后借助神力来实现。“幽灵鬼怪”就是神力的代表，“凋零的古堡”是意境的发源地，这些带有神秘色彩的地方，才能产生神力。
这种文学类型，首先从创作手法上运用的象征手法，以此来寄托内心深处的渴望。其次，故事情节主要是以邪恶与正义，丑恶与善良这种对比的手法来展开故事的发展，直到正义战胜邪恶，善良的到回报这样的结局。然后就是地理环境，作者选择带有神秘色彩的环境，为故事的发展增加了神秘的浪漫主义色彩，也为主人公拥有神力变得可能，从而增加了故事发展情节变换莫测的可能性，也为能够实现作者心中的夙愿埋下伏笔。选择传说中的地方，其实就是因为传说，人们未曾见过，所以就更加神秘，为读者提供了揭秘的心理趋向，吸引读者的内心世界对神秘主义的渴望。