一、求"元旦画展"古字体 和广告语
广告语：新人，新年，新元旦，新花展
古字体：
二、现代人的文化属性是什么?在哪?
现代人已不是代表具体的人的灵魂了，历代的灵魂都在一个地方一个时间腐朽了,现代人的的文化属性都是自己的觉悟,所以说现代人的文化属性是一个好人的属性.
三、什么是文化属性
除了物质世界以外都是文化现象` 区域性多样性
四、文学的话语蕴藉的属性怎样结合具体作品来理解？
清代叶爕分析杜诗“晨钟云外湿”（《夔州雨湿不得上岸作》 ）
以晨钟为物而湿乎？云外之物，和啻以万万计，且钟必于寺观，即寺观钟，钟之外，物亦无算，何独湿钟乎？然为此语者，因闻钟声有触而云然也。声无形，安能湿？钟声入耳而有闻，闻在耳，止能辨其声，安能辨其湿？曰云外，是又以目始见云，不见钟，故云云外。然此诗为雨湿而作，有云然后有雨，钟为雨湿，则钟在云内，不应云外也。斯语也，吾不知其为耳闻耶？为目见耶？为意揣耶？俗儒于此，必曰：晨钟云外度。又必曰：晨钟云外发。决无下湿字者。不知其于隔云见钟，声中闻湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。
--叶爕《原诗.内篇》
叶爕的这段分析指出了文学语言的通感手法，以及由此造成的文学语言的艺术真实与生活真实的联系，这形成了全诗一种清空雄厚的境界，这就是中国诗歌的独特的意境，而这些都来自于文学语言的话语蕴藉性。文学话语不同于日常话语和科学话语的特殊性在于它的话语蕴藉。也即有各种修辞方法而形成的文学语言的含混和多义，从而形成了无限的解读的可能性。“晨钟云外湿”就是用了通感的修辞。“钟”有晨昏之分，“云”有内外之分，“湿”的到底是钟还是钟声，另外，钟声会湿吗？如果我们以日常的经验来判断，这当然是不可能；如果我们以科学原理来考察，这也是荒诞无稽的。所以，按照逻辑思维，通感是不可能的，或者是不正常的，至少是不严谨的。但是审美知觉中，通感不仅是可能的、真实的，而且是审美感兴的重要因素。所谓“隔云见钟，声中闻湿”，就是视觉向听觉里的挪移，就是“通感”。按照普通逻辑，“通感”是不合理的。“声无形，安能湿？钟声入耳而有闻，闻在耳，止能辩其声，安能 辨其湿？”“斯语也，吾不知其为耳闻耶？为目见耶？为意揣耶？”这就是普通逻辑的困惑。但是叶燮指出，在审美感兴中，“通感”是合理的，真实的，是以“至理实事”为基础的。叶燮说这是“妙悟天开”，“妙悟”就是审美感兴、审美直觉，而审美感兴和审美直觉所体现的正是文学语言的话语蕴藉。
五、写一句宣传标语,呼吁大家都保护枯叶蝶
1、树木拥有绿色，地球才有脉搏。
2、除了相片，什么都不要带走;除了脚印，什么都不要留下。
3、地球是我家，绿化靠大家。
4、一花一草皆生命，一枝一叶总关情。
5、来时给你一阵芳香，走时还我一身洁净。
6、小草有生命，足下多留“青”。
7、小草对您微微笑，请您把路绕一绕。
8、欲揽春色入自家，无可奈何成落花。
9、我是一只小小小鸟，总是飞呀飞不高。
10、1 + 1 = 2，一棵树 + 一棵树 = 一片树林
11、绿色是地球的本色
12、地球是我家，绿化靠大家
13、保护树木，就是保护自己
14、芬芳来自鲜花，美丽需要您的呵护
15、绿色——生命之源
16、踏破青毡可惜，多行数步何妨
17、红花绿草满园栽，风送花香碟时来
18、花开堪赏直须赏，莫要折花空赏枝
19、花草丛中笑，园外赏其貌
20、我为你美丽的心灵绽放
六、保护文化遗产广告语
云冈石窟,最后一道风景线