关于王安石的性格评价

一、关于王安石的性格评价

关于王安石的性格评价

王安石（1021年-1086年），字介甫，号称“王介甫”。他是北宋时期著名的政治家、军事家、文学家、思想家。在中国历史上，王安石被视为新政派的代表人物，他提出的变法思想对中国的政治、经济和社会产生了深远的影响。然而，对于王安石的性格评价一直存在着争议。

有人认为王安石是一个坚定的改革家，他勇于面对挑战，坚持自己的理念，为国家的发展付出了巨大的努力。他提出的变法政策，尽管遭到了反对派的严厉批评，但他毫不动摇地推进着改革的步伐。他具有韧性和决心，能够在困难和逆境中保持积极的态度。

另一方面，也有人对王安石的性格表示质疑。他的变法政策虽然有一定的成就，但同时也带来了许多负面影响。有人认为他过于专制和执着，不愿意听取不同意见，对反对者采取了强硬的手段。他的改革政策导致了社会的不稳定和冲突，造成了一些农民的不满和反抗。

无论如何，无法否认的是，王安石是一个非常有思想的人。他对社会问题有着独到的见解，能够从整体的角度出发，提出一些具有前瞻性的政策。他对经济发展的思考和探索，对中国历史产生了深远的影响。他的改革政策虽然存在争议，但也让我们认识到了改革的必要性和困难性。

总的来说，对于王安石的性格评价是多元化的，不同的人有不同的看法。无论他的性格如何，他的思想和政策对中国的历史产生了重要的影响。我们应该客观地评价他的贡献，并从他的经验中汲取教训。

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二、对王安石的评价？

人就像多面体，每个人都有很多面，王安石亦然。

为学，他是神童，21岁进士及第（只因文章中一句“孺子其朋”触了仁宗霉头与状元失之交臂），为官多年笔耕不缀，后人将其列为唐宋八大家之一。

为人，他一身正气，两袖清风，不迩声色，有古君子之风。

为官，他清正廉洁，敢于针砭时弊，注重实干，是伟大的改革者。

当然，所有人都不是圣人，有优点就必有缺点，他太过耿直，以至于扯着皇帝的衣袖讨说法；他太过理想，以为全天下的官员都像他一样，导致变法的政策到了基层就变了味；他太过狂妄，总想只手补天倾，用一代人的时间做几代人的事，最后却落得罢官去职，被人打倒批臭，险些遗臭万年的下场。

总之，王安石是一个复杂的人，但也是一个值得敬佩的人，人们可以不认同他的理想，但是所有人都要敬佩他为理想做出的努力。

三、王安石变法的评价？

.王安石变法的主观意图和精神还是好的。对中国近现代的各种改革有借鉴意义。

　　2.王安石变法的一些措施非常超前，创造了很多人类历史上第一次，涉及到金融创新等。让后世之人，尤其是外国人注意到宋朝时期中国的先进。列宁评价王安石是“中国十一世纪最伟大的改革家”。

四、对于王安石的评价？

王安石不应算作中小地主的代表，王安石变法的客观效果是加重了对农民的负担，阻碍了商品经济的正常发展，变法期间社会矛盾依然尖锐，一句话王安石“富国有术，强兵无方”。

不完全肯定说，一方面充分肯定王安石变法是中国古代的一次重要改革活动，具有明显的进步意义。变法期间生产有所发展，财政状况好转，基本上达到了富国的目的。

另一方面亦指出新法在实施过程中给劳动人民在政治上和经济上增加了新的负担。对王安石变法与商品经济发展的关系，也是肯定它还有对商品经济发展起积极影响，又承认它对商业活动的发展有不良影响。

五、王安石变法评价？

　　王安石变法是中国历史上一场饱受争议的变法，支持者赞其富国强兵、平抑兼并，批评者责其与民争利、聚敛剥削。实际上，以上两种认识存在两个共同性问题：一是认为在经济关系中，“国”、“民”之间的矛盾不可调和，要么是国富民贫，要么是国弱民强；二是认为变法主要是解决经济与军事问题，相对忽视了变法的政治和思想内涵及其历史意义

六、评价王安石的话？

王安石是个政治家,而且是属于政治家中的改革派。他和宋神宗之间一度建立了亲密无间的关系,就像三国时候的刘备与诸葛亮那样如鱼得水。

他坚持三不足的精神,即天命不足畏、人言不足恤和祖宗之言不足法。大刀阔斧地改革,有着改革家的魄力。

七、评价王安石好处？

好处多王安石在中国历史上有着重要的地位，他在政治和文化方面都取得了不俗的成就。首先，他实行新法，从经济上促进了封建社会的发展和壮大。其次，他提出“变法”思想，推进科举制度的改革，将科学和技术引入国家考试范围之内，大大推进了中国的教育和文化发展。此外，他还致力于降低物价，加强军事力量，并大力推进诗歌和文学创作。这些都是王安石对中国社会做出的重大贡献，深刻影响了中国历史进程。因此，可以说王安石在中国历史上具有很高的价值和地位，他的思想和作品对于今天的社会发展也有很多的启示和借鉴意义。

八、王安石自我评价？

王安石质朴、节俭、博学、多才，在当时士大夫中有极高威望，而且很可能是历史上唯一不坐轿子不纳妾、死后无任何遗产的宰相。为了推行新政，王安石当然要打击、排斥、清洗反对派，但也仅仅是将其降职或外放，从不罗织罪名陷害对手，也从未企图将对方置于死地。甚至，当“乌台诗案”发生时，已经辞官的王安石还挺身而出上书皇帝，营救朋友兼政敌苏东坡，直言“岂有圣世而杀才士乎”。这里面固然有惺惺相惜的成分，但两人毕竟长期政见不和，苏东坡也毕竟是因攻击新政而罹祸的，王安石却能摒弃私见主持公道，这岂是小人之所作为？更何况当时不但苏轼本人已屈打成招，就连他的许多亲朋好友也都噤若寒蝉，而王安石这时却是一个被皇帝和百官厌弃的人。他受尽攻击遍体鳞伤，又痛失爱子家破人亡，只能一个人默默地在家乡舔舐伤口。在这种情况下，他还能为苏轼说话，就不仅不是小人，而且是高风亮节了。

九、王安石对宋儒的评价？

在王安石主持的各项改革中，最能体现“法先王”理想的，当属以“经术选士”为主旨的学校科举改革。王安石认为，圣人之学湮没千年，先王之政废歇不举，其根源在于人才凋敝，风俗败坏。要变风俗、立法度，必先本于讲学。学术既明，才可以施用于政事而不至被流俗沮格。因此，解决问题的根本方法，是尊师儒、兴学校、明经术、变科举，培养选拔精通圣人之学和先王之道的人才，从而革除时弊，移风易俗。

宋代书院发达，影响深远，岳麓书院即创建于北宋初

这种观点，也是新儒学兴起以来士林精英的共识。早在熙宁以前，欧阳修、孙复等人就对科场士子奉为准绳的汉唐注疏之学大加挞伐，要求朝廷重新注释儒家经书，以便学者取法。到了熙宁六年（1073 年），朝廷设置经义局，由王安石负责，训释《诗》《书》《周礼》三经新义。

熙宁八年（1075 年），《三经新义》修成进御，由国子监雕印颁行，作为官方教材，让天下士人学习。王安石修撰《三经新义》的目的，就是为了“同风俗，一道德”，以经术造士，培养支持变法的人才。这既是新儒学发展的自然产物，也是配合变法的政治产物。

十、王安石对王维的评价？

王安石并没有直接对王维进行评价，导师苏轼对王维有过评价：“画中有诗，诗中有画”。

历来对王维诗画最高最权威的评价来自苏东坡，他说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，“于维也敛衽无间言”。后一句的意思是，我对王维佩服得无话可说。

欣赏王维的诗作，确实如苏轼所说，他的诗如一幅徐徐展开的画卷，层次丰富，声色俱佳，美不胜收。

王维的《山中》以色彩的绚烂而著称。