一、老上海面粉大王是谁？
荣宗敬、荣德生兄弟是江苏无锡荣巷人，早年在钱庄当过学徒，短短几年的钱庄学业生涯，使荣氏兄弟在创业道路上迈出了第一步。1896年，荣氏兄弟开设广生银庄，业务兴旺，但他们认为“钱庄放账，博取微利”，不如投资实业。当时，他们目睹免税的外国面粉大量进口，销路甚畅，漏卮日盛，遂决定筹办面粉厂。1900年10月，他们以6000元钱庄盈利作资本，与人合伙创办了第一个面粉厂——保兴面粉厂，产品极受欢迎。
1913年荣氏兄弟出资4万元与人合资创办福新面粉厂，产品还未出厂，栈单便早被抢购一空。开工不到一年，即获利3.2万元，盈利率达80%。到1921年止，荣氏兄弟经营开设的面粉厂共有12家，分布于上海、无锡、汉口、济南等地，各厂面粉畅销全国，其“兵船”牌面粉，更远销英、法、澳及东南亚各国，一战间出口达80万吨，在国内外市场上享有盛誉。荣氏兄弟为中国民族面粉工业的发展立下了汗马功劳，成为中国有名的“面粉大王”。
二、济南白杨艺术培训学校怎么样
好。济南市长清区白杨艺术培训学校有限公司，成立于，注册资本为50万人民币，法定代表人为徐强，经营状态为开业，从事语言能力、艺术、体育、科技等培训的营利性民办培训服务机构，老师上课教态自然，语言亲切富有感染力，教学目标明确，非常好。
三、儿童语言类培训机构哪家最好？
学语言、练口才、增自信、提情商、长才干――就是妙语语言艺术学校！
妙语语言艺术学校是少儿语言艺术与表演艺术培训著名教育品牌，经民政局、教育局审批正式注册登记成立的专业从事于少儿语言艺术与表演艺术的研教一体化的教育机构，中国歌剧舞剧院考级委员会指定朗诵表演考级培训基地，河南省曲艺家协会少儿曲艺培训基地、河南电视台签约艺术团体。我校专业师资队伍经过多年的不断研发，形成了极具市场口碑和学习效果的“儿童口眼操”“语言情商”“声气神协调表演”等具有独立知识产权的儿童语言艺术表演教学法；多年来，我们的教学硕果累累：多次在全国故事大王选拔赛、孙敬修杯儿童故事比赛，全国少儿曲艺大赛，全国少儿主持人大赛，教育部全国爱国主义读书活动故事演讲比赛、共青团中央星星火炬全国青少年才艺比赛、文化部全国青少年艺术节等全国才艺大赛中取得令人瞩目的优异成绩，并受邀多次参加中央电视台及省市电视台文艺节目录制，培养出了多位荧屏“小明星”，社会反响良好，家长口碑传颂！
我校坐落于河南省政治、经济、教育、科研、文化中心的省会郑州市，现有多个校区，分别分布于郑州市区和郊县，教学总面积4900余平方米，教职员工66人，其中硕士9人，本科33人，大中专24人，沉淀了一批播音主持、曲艺、话剧、戏剧、影视表演优秀人才。投入固定总资产1000余万元，年累计培训9000人次。是我国最具有规模实力的少儿语言表演艺术培训机构之一。
北京能说会道教育科技有限公司（以下简称能说会道公司）是一家为0到14岁儿童提供艺术类才艺培训及儿童早期教育为主的教育培训机构。
一、公司的前景和特点
针对现有的市场资源，能说会道公司瞄准的是艺术类培训中的儿童语言培训（以儿童语言培训为核心和品牌主打项目）。纵观儿童培训市场，在多年的发展中已有很多成熟及广为人知的品牌。例如：新东方的儿童英语培训、姜杰的乐器培训等等，在众多的培训种类中唯独没有有影响力的儿童语言类培训品牌。这为能说会道提供了难得的发展空间。现有的儿童语言类培训大多都规模小、无品牌、无自有教材，还处在小作坊式的发展阶段。形成了家长对儿童语言培训热情高、期待高可实际效果差的局面。针对这种状况能说会道提出了几点改变。
1、儿童语言培训品牌化，产业化。
能说会道将儿童语言类培训品牌化。在能说会道旗下目前有针对0到14岁儿童语言类培训的三个方向：朗诵、小主持人和讲故事。未来还计划有语言逻辑思维培训、针对北京以外地区的儿童普通话培训、特殊艺术类语言培训（儿童舞台剧、相声、儿童综艺节目主持）、儿童朗诵考级等。
2、课程设置产品化、个性化。
能说会道坚持教育也是产品的理念，提出了课程设计个性化的口号。针对不同客户的不同需求提供不同的课程设计。教学内容、课程时长、考核标准更有针对性。可根据合作机构的不同要求设计周期不同（10节课、16节课、半年，一年等）内容不同（朗诵、主持、语言表达、舞台剧等）的个性化课程。
二、公司的优势
1、有品牌。
2、有自有教材，有教学研发队伍。
3、有主持人亚明十年的影响力扶助品牌市场推广。
4、有媒体背景，为学员提供更多展示机会。
四、钱中书《吃饭》一文的语言艺术
1、解答：
旁征博引，妙语连珠，善于揭露现实中的一些弊病和恶习。展现了钱氏擅长的讽刺艺术。
2、拓展：
吃饭
钱钟书
吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成份；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成份，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的藉口，彷佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道――更有饿瘪的肚子知道――若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用[1] 。
古罗马诗人波西蔼斯(Persius)曾慨叹说，肚子发展了人的天才，传授人以技术(Magister artising enique largitor venter)。这个意思经拉柏莱发挥得淋漓尽致，《巨人世家》卷三有赞美肚子的一章，尊为人类的真主宰、各种学问和职业的创始和提倡者，鸟飞，兽走，鱼游，虫爬，以及一切有生之类的一切活动，也都是为了肠胃。人类所有的创造和活动(包括写文章在内)，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用，那时候的头脑，迷迷糊糊，只配作痴梦；咱们有一条不成文的法律：吃了午饭睡中觉，就是有力的证据。我们通常把饥饿看得太低了，只说它产生了乞丐，盗贼，娼妓一类的东西，忘记了它也启发过思想、技巧，还有“有饭大家吃”的政治和经济理论。德国古诗人白洛柯斯(B.H.Brockes)做赞美诗，把上帝比作“一个伟大的厨师傅(dergross Speisemeister)”，做饭给全人类吃，还不免带些宗教的稚气。弄饭给我们吃的人，决不是我们真正的主人翁。这样的上帝，不做也罢。只有为他弄了饭来给他吃的人，才支配着我们的行动。譬如一家之主，并不是挣钱养家的父亲，倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭的孩子；这一点，当然做孩子时不会悟到，而父亲们也决不甘承认的。拉柏莱的话似乎较有道理。试想，肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么？但是它毕竟是个下流不上台面的东西，一味容纳吸收，不懂得享受和欣赏。人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人，另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的；第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造，来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果，来健脾开胃，帮助吃饭而增进食量。所以吃饭时要有音乐，还不够，就有“佳人”、“丽人”之类来劝酒；文雅点就开什么销寒会、销夏会，在席上传观法书名画；甚至赏花游山，把自然名胜来下饭。吃的菜不用说尽量讲究。有这样优裕的物质环境，舌头像身体一般，本来是极随便的，此时也会有贞操和气节了；许多从前惯吃的东西，现在吃了彷佛玷污清白，决不肯再进口。精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌头也只能像李逵所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应！如此看来，吃菜的人生观似乎欠妥。
不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜彷佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋，烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉(Roastpork)和苹果泥(Applesauce)、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子，母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支(Leibniz)的哲学所谓“前定的调和”(Harmonia praes tabilita)，同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋・本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书・顾命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”，这里的文字也许有些错简。其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠，该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字――这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。
吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少，男女性别的配比，我们改天再谈。但是趣味洋溢的《老饕年鉴》(Almanachdes Courmands)里有一节妙文，不可不在此处一提。这八小本名贵希罕的奇书，在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说：我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定；所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。这一番议论，我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友，以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”